在美国),萨宾娜朋友之一,一位美国参议员,用他的大轿车带她出去

兜风。他的四个孩子在车后座跳上蹦下。参议员把车停在一个带有人造滑冰场的体育馆前

面,四个孩子从车上跳出来,开始在四周宽阔的草坪上跑起来。参议员坐在方向盘后,美美

地看着那四个活蹦乱跳的小身影,对萨宾娜说:“看看他们吧,”他用手臂划了个圆圈,把

运动场、草地以及孩子都划在圈里,“瞧,这就是我所说的幸福。”

他的话里面,不仅有看着孩子奔跑和绿草生长的欢欣,还有对一个来自共产党国家的难

民的深深理解。参议员深信,在那个国家里是不会有绿草生长和孩子奔跑的。

一瞬间,萨宾娜的脑子中闪现过一个幻影:这位参议员正站在布拉格广场的一个检阅台

上。他脸上的微笑,就是那些当权者在高高的检阅台上,对下面带着同样笑容的游行公民发

出的笑。

? 8

参议员怎么知道孩子就意昧着幸福?他能看透他们的灵魂?如果此刻他们都不见了,其

中三个向第四个扑过去并狠狠揍他,那又意味着什么?

参议员只有一条理由对他有利:他的感情。心灵和大脑经常意见不合抵触龃龉。而在媚

俗作态的王国里,心灵的专政是最高的统治。

媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西。媚俗可以无须依赖某种非同寻常的情

势,是铭刻在人们记忆中的某些基本印象把它派生出来的:忘恩负义的女儿,被冷落了的父

亲,草地上奔跑的孩子,被出卖的祖国,第一次恋情。

媚俗引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说:看见孩子们在草地上奔跑着,多好

啊!

第二种眼泪说:和所有的人类在一起,被草地上奔跑的孩子们所感动,多好啊!

第二种眼泪使媚俗更媚俗。

地球上人的博爱将只可能以媚俗作态为基础。

9

没有比政客更懂得这一点了。无论何时,一个照相机即将开拍,他们会立即奔向最近前

的孩子,把他举到空中,亲吻他的脸蛋。媚俗是所有政客的美学理想,也是所有政容党派和

政治活动的美学理想。

各种政治倾向并存的社会里,竞争中的各种影响互相抵销或限制,我们居于其中,还能

设法或多或少地逃避这种媚俗作态的统治:各人可以保留自己的个性,艺术家可以创造不见

的作品。但是,无论何时一旦某个政治运动垄断了权力,我们便发观自己置身于媚俗作态的

极权统治王国。

我说到极权统治,我的意思是一切侵犯媚俗的东西必将从生活中清除掉:每一种个性的

展示(在博爱者微笑的眼里,任何偏离集体的东西均遭藐视);每一种怀疑(任何以怀疑局部

始的人,都将以怀疑生活自身而终);所有的嘲讽(在媚俗的王国里,一切都必须严肃对

待),以及抛弃了家庭的女人,或者爱男性胜过爱女性的男人。于是,“丰富而且多彩”这

样神圣的法令,就成为了疑问。

根据这一点,我们可以把古拉格当作媚俗作态极极统治用来处理垃圾的化粪池。

10

紧接着第二次世界大战的十年,是最可怕的斯大林恐怖时期。当时特丽莎的父亲由于鬼

混而被捕,十岁的特丽莎被逐出家门。这也是二十岁的萨宾娜在美术学院学习的时候。在那

里,她的马列教授向她解释社会主义艺术的理论:社会主义社会如此飞跃进展,其基本矛盾

不再是好与坏的矛盾,而是好与更好的矛盾。所以大粪(那是无论如何也根本不能接受的了)

只能存在“在那一边(比如说,在美国)”,象一些异己的东西(比如说特务),只有从那里,

从外部,才能打入这个“好与更好”的世界。

事实上,在那最严酷的时代,苏联电影在所有“好与更好”的国家泛滥。电影中充满了

不可信的纯洁和高雅。两个苏联人之间可以出现的最大冲突,无非是情人的误会:他以为她

不再爱他;她以为他不再爱她。但在最后一幕,两人都投入对方的怀抱,幸福的热泪在脸上

流淌。

对这些电影流行的老一套解释就是:电影表现了共产主义的理想,现实当然比理想要差

一些。

萨宾娜总是反感这些解释。只要一想到苏式媚俗的世界行将成为现实,就感到背上一阵

发麻。她毫不犹豫地愿意选择当局统治下那种受迫害和受宰割的现实生活,这种现实生活还

是能过下去的。如果在那种理想式的现实世界里,那些白痴们咧嘴傻笑的世界里,她将无话

可说,一个星期之内就会被吓死。

苏式媚俗给萨宾娜的感觉,非常象特丽莎梦中所经历的恐怖一样震动了我。特丽莎与一

群l体女人绕着游泳池行进,被迫高兴地唱歌。下面的水面上漂浮着一具具尸体。特丽莎不

能对任何女人提一个问题,说一个宇,唯一能够做出的反应,就是接唱下一段流行歌。她甚

至不能对她们任何人偷偷眨眼,她们会立即向那个游泳池上篮子里的男人指出她来,他将把

她枪毙。特丽莎的梦揭示了媚俗的真实作用:媚俗是一道为掩盖死亡而关起来的屏幕。


状态提示:第 10 部分--第2页完,继续看下一页
回到顶部
http://www.520dus.com/txt/xiazai187638.html